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发布时间:2017-02-13 编辑:茵萍 手机版
  导语:中国的文化是博大的,多数学者认为,把儒释道文化搞明白了,也就把中国文化搞明白了。然而,国学分类庞大,首先必要理应国学的分类派别。下面是cbet987小编收集整理的关于国学的九大门派,欢迎大家阅读参考!   儒家文化:孔子试图传播一种思想,但当时并不被认可,有一次他和学生走散了,学生问百姓,百姓说他如丧家之犬。活着时候不得志的,死了得志了。到了西汉,独尊儒术,废黜百家。当时是主流意识形态,此后一直是儒家思想占主导地位。   道家:道家创始人李耳,唐朝统治者认为自己是李耳的后代,唐朝“道家治国”,开创了贞观之治。汉文帝、汉景帝道家治国,开创文景之治。汉武帝一生打了很多仗,主要功绩是平定周围。他上台是做调查,百姓很富裕,但晚年做调查,百姓很贫穷。他做了罪己诏。他的爷爷和父亲治国有方。   释家:释迦摩尼创办。佛陀本意是觉悟的意思。一个人宣称自己佛陀,族人对他称赞“释迦”即圣人的意思。释迦摩尼出生在尼泊尔。有的人说他是尼泊尔人,但我说他是印度,这不是地域上的,而是文化上的。文化上的印度包括很广。所以释家文化是印度文化,寺在古代是驿站的意思,古时有佛家来到白马寺,佛教传入中国已经2000多年,讨论中国必须讨论印度文化。   释家这门学问来到中国很远了,我们必须讨论。   道家:道家创始人李耳,却叫老子,原因他确实是老,一是他在他母亲孩子肚里很久,出生就很老。二是传说活到160岁,老子《道德经》有对儒家思想的评价,如果老子80岁,孔子70岁,老子死在孔子之前,在孔子死之前就进行了评价。有的人认为道德经里对儒家的评价是后人加进去的。冯友兰《中国哲学史简编》,他把老子写在了孟子后面,只有这样才能解决这一个问题,他受西洋文化过深,过于怀疑中国文化。墨子,长的很黑,有人怀疑他是中国人吗?余秋雨论证墨子是印度人,我对这一个观点很认同。老子传承的思想没有成为中国文化的显学,而是隐学。现在高考是指挥棒,中国历史上的科考,也只考儒家典籍,儒家是得意者的文化,道家是失意者的文化。那些失意的人,仕途无望。隐学不一定没有作用。如太阳发光,月亮对人类的影响也很大。道家作为隐学对中国文化也有重要的作用。   我的开场白想说,中华民族是这三种文化,现在是国学热。有个基本思想我不认可,他们在找这三种文化的共性。我认为在文化的差异性而不是文化的共性。有的老师,你听她的庄子像论语听她的论语像庄子。差异是这个世界快乐的源泉,如你谈男朋友谈五个,一摸一样你快乐吗?(笑)吃饭时吃正宗川菜、正宗粤菜,正宗上海本帮菜,北京的都不正宗了。如果我吃的菜都是一个味,多糟糕。   差异是一个文化的价值体现。当你和别人比较,你的不可替代性越高、和别人的差异越大,你的价值越大。如打扫卫生很多人都能干。你每天都在奋斗,就是塑造与别人的差异。同样种水稻,南方的那个老头子就很厉害,就在于差异,往往杰出的人才往往是偏才。“扬长避短”“取长补短”我们应该努力塑造自己的差异。全才往往是庸才。我们的教育不给学生表达自己意见的起码的权利,我出研究生考题时,研究生考试有题库,我出完后,“就这一学期的学习,你想说什么?”只要这题写上就满分。   今天只是我的理解,我没说我的理解就是正确的。是否正确必须有个标准,如果把自己心里的东西当标准呢就麻烦了。   我们要尊重理解差异。当我们讨论醋的酸糖的甜讨论清楚了,就讨论完了,但有些学者要找到核心价值时,就当这两者的核心价值。我认为要讲差异。   首先,你人文谁的差异更大,有人说“释”。不同的文化由于对生命的理解不同,对文化有不同影响。   第一种文化是“一世”说。有的人死亡了,生命就是爹妈一高兴到医生一签字。就是一个线段。这一是说明了生命的紧迫。二是找人与人之间存在较大差异的原因,就是在社会,,有的人提出革命,一世说的人肯定干,信这个说法的人很容易革命,所以想夺取政权的就鼓吹一世说。但是夺取政权后,再用一世说就很难了。   第二类是二世说。西方基督教是二世说。在世界末日后,所有都重生,所有人接受上帝的 判决。判决的标准是否相信上帝的存在,你是否按照基督教的教义生活。符合的上天堂,不符合的下地狱。这就是永生了,是最终判决。人的一生是短暂的,但后面是永生。举例,有人想请你去“天上人间”,你很想去,但不能去。(笑)   上帝24小时监管。监管成本很低,基督教有原罪说,有罪才来到这个世界,人生几十年就是来赎罪的。正是原罪说,形成了伦理学中的绝不假定任何人有道德的自律能力。这就是西方文化的重要文化基点。如你指出雷锋,他说那几率极少。既然人不能自律,就只能他律,他律途径就只能弄一个神来看着你,他律的另外一个途径就是法律。西方强调规则强调法律精神,这是中国的性恶论,这与中国文化有巨大差距。中国孟子主张性本善,墨子主张性本恶。孟母三迁假定自己的孩子是好的,是邻居带坏他。中国强调道德的教化,喋喋不休的让你做好人。但前提是假定你是好人,教化才起作用,通过道德教化把你内心的良知唤醒。但如果你内心是恶的,   中美建立政治制度的出发点不一样。我们假定我们的总统是坏人。中国政治制度假定你们政治领袖是圣人。中国一级级领导都是圣人。这是中国文化的问题,中国文化自古以来假定人们是善的。所以自古就以德治国。但其弊端是,你总让我做好人,但我心里压根就没那个善,那我就装出那个善。所以中国人是最伪善的。虚伪是要为虚伪做出代价的。想的和说的距离越大越是如鱼得水,人会人格分裂的,会生病的。造成心理的扭曲。我有个朋友在美国心理诊所,那里有100套题,在美国60分以下,就得吃药,80以下就得诊断。他在中国,发现中国没有超过30分的。中国心理很阴暗,中国人幸福指数不高,幸福感不高,这和中国的文化有关。我们中国文化给我们背负了太多包袱和枷锁。我倡导人要真实的活着。   但要真实的活着,很难,孔融让梨,在幼儿园调查说他不愿意吃。如果孔融内心是真实想法,那很好。有的小朋友刚念完三字经,尽管内心纠结,但仍然选择了小梨,旁边人格分裂的大人就表扬他。小朋友的虚伪人生开始了。   人为什么要活得那么虚伪哪,我在家就教育我儿子不要那么虚伪。   刚才举得是基督教的二世说。中国古人认为人死了去了阴间,我相信我们的祖辈也在那里。所以我们说“你不干好事,你无面见你的祖宗。”我们中国的二世说对祖宗负责,我们对死去的先辈立牌位,但你做了坏事,你就没有牌位,就成了孤魂野鬼。所以中国兴厚葬,中国把宝贝用来陪葬,导致中国民间“盗墓”行业发达。十墓九空,只要有一个不空,就发大了。   我们很多人相信一世说,但到了清明去扫墓,实际上就是相信二世说,烧冥币,冥币的面额都相当大,有个小伙子还在冥币上添〇,我说你这样那不造成阴间通货膨胀啊。我们要立法,冥币要中央央行同意。(笑)中国文化二世说。   三世说。印度人就是这种说法。印度人人死了马上就回到人间,活了了又死了,马上又回来了,死了再来,死了再来……这应该是n世说,三指的是过去、现在和未来。永远在过去现在和未来的三世轮转。这是动态的。来的不一定是人,人的存在形式6种,天、阿修罗人畜生饿鬼地狱,不管哪一种都是有期限的。三世六道轮回说。这是印度的生命观。   不同的生命观,不一样价值,一世说是紧迫的。印度三世说,如果你说别人比你富,你不生气吗?他不怨恨,因为上世作恶。印度人很难革命,我努力做善事,下辈子就富了。三世说都是死了就一次,印度人没完没了的死,所以死亡就重要了。一个文化的重要特征就是对死有着精深的研究。中国“未知生焉知死”“子不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”,那孔子谈什么呢,孔子讨论人的需要。讨论人活着的需要。印度人主要讨论死。印度人“厌世”,印度人有厌世情节。有的学者说印度很热,从3月份到11月份气温高达40度,环境恶劣。印度人认为人丑恶,如果一世说二世说的厌世就会自杀,但印度人不会,死不是离开这个世界的,自杀是杀生的,再来的话还不如今生呢。印度没有自杀这个话题,把这个问题给了宗教家哲学家:“人能不能死了不来”,这是所有印度宗教家哲学家必须回答的 ,有的就说不行,你按照我说的做,“顺世论”但多说说“可以做到死了不来”包括释迦摩尼就给了死了不来的。佛教就是让人死了不来的。人的行为更基本,涅盘Nibbana,一词,(名出于动。Nirvana)就是吹灭的意思。孔子没有说过死了不来,所以印度文化就是探讨死了不来。所以中国根本就没有信仰佛教的思想基础。中国人根本就不相信死了再来。在一个讲座,50多个人,6个相信死了再来,问“你死了还想再来”想死了不来的就剩一个。佛教是给那些“既相信死了又死”又想“死了不来”的人,是“出离心”。   中国骨子里没有信仰,12亿没有信仰。中国有信仰是异类,在西方没有信仰是异类。因为你没有信仰就说明你什么都敢干。所以公权力不能交给你。中国人没有信仰,佛教来到中国都变味了   释迦摩尼说“人生苦”,人生漫漫很苦。爱别离之苦,怨憎会,求不得苦,苦海无边。人间也不是完全没有乐,苦长乐短,我当时看到这个词时,我联想到了“快乐” 这个词,极度快乐为“快感”(笑)。乐是苦因。所以释迦摩尼就是当你厌世,当你想死了不来,给出一套方案。释迦摩尼感兴趣的孔子一点不感兴趣,孔子感兴趣的释迦摩尼也不感兴趣。   下面我们讨论道家和儒家的区别。中国人理解世界有中国人的方法。中国有个易经。易经里有两个符号,阴阳,据说是伏羲画的。易主要讲两个问题,一是有变的意思,是中国人对世界变化的描述。释迦摩尼也认为是变得,“无常。”易是讲变,要分阴阳,世界会变是因为事物内部存在两种相反的力量,即阴阳,是这两种力量的碰撞交融。中国谈世界永远谈阴阳。   有的学者认为易这个字就是日月,日在上,月在下。日月运动具有周期性,所以中国认为世界的变化就是两种相反力量的碰撞交融,是有周期性的。   孔子说自己受周公的影响。距今3000年诞生伟大帝国周,周文王是西北部的小国,他要革命,被囚禁7年,请出了姜子牙。周武王为推翻商朝做了周密准备,迅雷不及掩耳之势推翻了商朝,商朝的15万主力部队还没掉过来就灭了。这15万人有人说去了美国。外东北从白领海峡,成了美国原著人。殷人成为“india”。如果印第安人传承了商朝文化,那么周朝斩断了商的文化。   周武王的儿子太小,由周公主持工作,周公摄政7年。他相当杰出,解决了复杂的问题。他创造了礼学。孔子认为遗憾的是周公的礼学这么好怎么没落了,所以他一直“克己复礼”。儒家思想传承的是周朝的文化。我们既然要了解孔子文化,就要了解他的思想源头周文化。   王国维是清华大学教授,他在51岁投湖自杀。学问做到一定,内心有很强的孤独感,你想的别人不感兴趣,容易抑郁。可信的不可爱,可爱的不可信。说这个离着死不远了。他研究商朝和周朝的文化。现在都没有人超越。我南京大学毕业的。北京是不适于人生存的,但聚集了一批人,有很多怪人。我去过大连,很漂亮,去书店一看,一本黑格尔、道德经买不到。北京有的人很穷,但在讨论文化。北京夫妇两个人只卖学术书籍,20多年一直坚持下来,要在其他城市肯定死了,他们在清华北大开了这个书店很火。   我们回来说文化。我是南京大学天文学的,讲科学哲学。王国维先生考察中国几千年历史,政权的更替是经常的,周取代商是中国历史上最大的一次变迁。我的讲座就是给此下个注脚。老子说世界分阴阳,天地之间像是风箱,古时候是母系文明,现在是父系文明,重要的文明区都是北半球温带区。思想家都是在这些区域。太冷太热都不行。考古学家距今5、6千年母系社会衰落,经过2前年的交融,跨入父系社会,周这个帝国特征实现了从母系社会过渡到父系社会(商还在过渡中),完备的男权政权。具有典型的父系文明的文明特征。现在研究易经都是周易。之前也有易经体系,连山易归藏易(三字经),周易第一卦是乾卦,元亨利贞。乾是全阳之卦,归藏易第一卦是坤乾,顺序是和周易相反的。中国人没有法律意识,但有强烈尊卑意识,对次序很敏感。归藏易存在更多的母系文化的内容。周易则是父系文化。   第二个是核心内容。中国有强烈的尊卑意识,尊卑观念“”君君臣臣父父子子”,这是典型的男权。君君,第一个动词,第二个是名词,君要把君摆在君的地位,臣要把臣放在臣的地位,孔子“家国论”“修身齐家治国平天下”这世界只有两样东西“家”“国”,国不过是家的放大,所以我们说国家。这种家国论,家是国的基础,国是家的放大,儿子父亲不能换,大臣和君王是可以换,是可以双向选择的,标准就是看你在家里是不是孝顺,忠就是孝。如果你在家是孝子,那么你在朝廷也是忠臣。论语第二章孝悌。对父亲是孝,对长兄是悌。对父亲兄长孝悌的在国家也是忠臣,所以提倡百善孝为先。认为一切的善孝是第一位的。这是生物的本能。如我父亲80岁以前不生病,但80以后大病,老年痴呆,有一次病危需要签字。一项项签字。危急时有创伤性手术,母亲不同意。这一条跳过去。我最后签字时我手哆嗦了。和父亲感情,这是生物的本能。我养了三只猫,爸妈猫胆子大,小猫胆子小,一次没喂食,大猫就跑到食堂偷吃了厨房的肉,小猫就跑来告状,但有一天,我工作时,它跑上来拍我键盘(它平时不敢上桌子),来抓我,引着我到阳台,它爸爸病了。小猫急得啊。这对我触动很大,猫之间的亲情,这是生物的本能,这用教育嘛。对父母的爱是一种本能,却喋喋不休的教育你,原因就是家国论。但说回来,人是否自古就是生活在家里面呢,不是,以前是群居,一些圣人无父亲,就说母亲被雷劈踩在神人脚印受孕。其实是母系社会原因。群婚是为了抵御豺狼虎豹。必须群居才能生存下来,是原始共产主义。   中国人说为什么会群婚,就从男女生理结构有差别。这一点及其重要。表现在一个重要事情上,女人生孩子,这背后隐含的道理就是一个女人生的孩子是她自己的孩子,在母系社会,孩子肯定是女人的孩子,进入父系社会,无法确保孩子一定是父亲的。要确保父亲的血统,必然求助于一个新的社会系统。所以必须有一个家,男人必须独占女人。不独占就不能确保血统。母系文明不要家,但父系社会必须有家,这种喋喋不休宣传孝的就是父系社会的。母系社会女尊男不卑,男女是朋友关系,,而父系社会男尊女卑,是统治的关系,如果要独占就必须要男尊女卑,在男权社会要实现独占,必须想法设法降低女人的地位。   希腊于是说女人是土壤,男人是种子,把女人降低到和桌子板凳同样地位,是附属的,这样就实现了对女人的独占。孔子也有这种思想“唯女子与小人难养也”。于丹对儒家里的“男尊女卑”做开脱。于丹对小人是指小孩子,是男子的感叹“家里的女的和孩子难养活啊”我不认可这。必须放在先秦的文化中去理解。论语中小人是和君子而言的,没有和女子对应的。孔子说君子是有道德有学问的,地位低也没关系,小人是没有道德和学问的,地位高也不行。孔子说“小人喻于利,君子喻于义”。台湾《论语别裁》,说“唯女子与小人难养也”没有男尊女卑,女子固然难养,可是男子里面也有一百是小人啊。父系文明的一个重要特征是男尊女卑,孔子是那个社会的,所以必然是男尊女卑,也才被后来的统治者认同并传承。   道家:老子相当于国家图书馆馆长,相当于副省长。第一是知识分子,第二是贤达。当时在洛阳,老子特殊的地位决定了他能见到很多历史文献,孔子是宋国贵族,但后来衰落了,青少年时期很艰苦。孔子是野合指的是男女岁数差距很大,父亲60多,母亲20岁,出生不久父亲就死了,母亲带他回到了娘家。孔子见不到礼学的书,就在34岁去见老子,会面不愉快,老子批评他有骄慢之气,余秋雨认为这是误会。   老子对孔子传承周公礼学不以为然,(中国人家里必须要有道德经这本书。)老子不承认孔子传承的礼学。老子说“上善若水”,总结水的七种优点。水利万物而不争,水柔,柔能胜刚。静,老子喜欢静,我以前的学都是太极操,而不是太极拳。杨露婵学了太极拳,到北京后叫杨无敌。击技是末技。中国民间的太极拳。太极拳“一动无有不动”,太极拳不是练动而是练静,是把静拿起来的动,挥过来才打过去,那不行,没有距离。出击没有距离。老子说以柔克刚,如果周公传承男性文化,老子传承的是母系文明的传统,尚柔。虽不是显学,但是隐学,如中国用毛笔写,有书法。别的文明男权文化传承下来,就把前面的切断了,而老子就把中国母系文明的传统传承了下来。家刺激了人对财富的占有欲。男人们为了更多的财富,就联合起来,就去抢夺其他的财富,我们把这些人叫英雄。汉武帝抢的最猛,老百姓那么穷了,我们还歌颂他,就因为是体现了这种思想,这种男权文化特征。有了家庭,强化了私有制。马克思从社会的发展论证了这个。我从文化角度来理解。   问题在于男人必须独占,独占成了男权文化的基本特征。无所不独占,有形无形的都独占。只有我的理解才是理解,宗教走向了一神论。但是一神论的宗教史就是血淋淋的,是屠杀异教徒的历史。神永远被“我”独占,反映在思想形态中很多。真理在我这里,谬误在你那里,不尊重差异,其实我们所能认识的世界仅仅是我们所能认识的世界,我们理解的世界仅仅是我们所能理解的世界。人类总有些人把自己的文化摆在权威的地位。当你心中有唯一性的时候,你就不尊重差异了。   现在正在阳极必阴的回归,不但是女人地位的提高,现在是文化的回归,过去商业是你赔我挣,是男权体现,是独占,现在则是双赢。过去“凡是敌人拥护的我们就反对”典型的男权文化。中国的文化现在转变,提倡和谐社会。现在正实现母系文化的回归,人类将实现合作。   今天讲到这,仅仅是我的认识,仁者见仁,智者见智,不同看法之间是平等的。这世界还有对中国文化精神的理解,我对那些不同理解,我心里表示深深的宽容与敬意。
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